][®][^][®][الســــــياحة فى الشـــرع الإســــلامى][®][^][®][
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله (( صلى الله عليه وسلم))
يرتبط الانسان المسلم المستقيم بمنهج ربه عزوجل وهدى رسوله صلى الله عليه وسلم من أجل قضاء سفره يجمع بين المتعة الهادفة والالتزام المطلوب .
باعتبارها نشاطا إنسانيا منتظما كثيرا ما يرتبط فعله فى فصل الصيف ؛ وفي أي وقت كان . وفى بعض البقاع والبلدان المعينة تحتاج الى كلمة جامعة وتوجية حاسم ؛ حتى تكون على صراط الله المستقيم ؛ ولأجل نفى ما يتعلق بها من تجاوزات اخلاقية ومالية وزمنية ؛ وغير ذلك
الســــــياحة فى الشـــرع الإســــلامى
السياحة فى الشرع الإسلامى ينظر إليها من عدة زوايــــا :
ـ من زاوية كونها تجولا فى الأرض ؛ ومشيا فى مناكبها؛ وتأملا فى كون الله ؛ والنظر فى آياته ومعجزاته ؛ والتدبرفى تنوع خلقه واختلاف مخلوقاته .{{ ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم }}
ـ من زاوية كونها مناسبة سنوية أو فترة زمنية يجدد فيها السائح نشاطه؛ ويزيل عن نفسه أعباء الأعمال وأتعاب الأشغال ؛ ويلحق بنفسه وأهله ضروبا من الترفيه والانتعاش والإنبساط والسرور ؛ الأمر الذى يبعث فيهم الحماس ومعاودته ؛ والاتقان وملازمته .
ـمن زاوية كونهاطريقا للتعرف على المسلمين وعلى همومهم واحوالهم واوضاعهم ؛ ولتمكين الصلة بهم ؛ وتحقيق معنى الاخوة العامة ؛ المدعو اليها فى القرآن العظيم ؛ فى قوله تعالى :{{ إنما المومنون أخوة فأصلحوا بين أخويكم }}.
ـ من زاوية كونها إطلالة على شعوب وفئات كثيرة ؛ وإطلاعا على ظروفهم وأوضاعهم ؛ وإغتنام ذلك من أجل الإفادة والتوجيه والإصلاح ؛ فكم من فئة بشرية صلح حالها وهُدى أفرادها ؛ بسبب كلمة موجهة من لسان رجل صادق ؛ أو بسبب قدوة مؤثرة بسيرة انسان مستقيم .
هذه أهم الزوايا التى نُظر بموجبها فى حقيقة السياحة فى الشرع الاسلامى ؛ وهذا النظر متقرر فى إطلاقه وعمومه؛ أى أنه متقرر من غير ما يمكن ان يتعلق بهذه السياحة من شبهات وشوائب وملابسات تجعل هذه السياحة غير مطلوبة أو منهياً عنها ومُرغبا فى تركها .
ولذلك يتأكد على السائحين فى الأرض إستحضار الضوابط الشرعية للسياحة ؛ والمعالم الأخلاقية لها ؛ حتى لاتؤدى هذه السياحة إلى نقيض مقصودها ؛ وإلى خلاف ماوضعت له وشُرعت لأجله .
ضــوابـط الســــــياحة
1- التقيد بمنهج الشرع وتوجيهاته وأدلته .
2- عدم ترك واجب دينى ؛ كإقامة صلاة ؛وآداء زكاة ؛ وإسداء نصح ...
3- عدم ترك واجب دنيوى ؛ كتربية أبناء ؛ وإنفاق على زوجة أو والدة ؛ وإضاعة مال ؛..
4-عدم الوقوع فى المحرم أو طريق يؤدى اليه ؛فالمحرم كما ينص الفقهاء على ذلك نوعان :
5- عدم الإسراف فىالمباح وعدم المبالغة فى ممارسة الحق الشخصى ومن ضروب ذلك :
الإسراف فى النفقات والمصروفات ؛ الأمر الذى يودى إلى إضاعة المال ؛ وقد عُلم أن مقاصد الشريعة حفظ المال وصونه من كل ضياع وصرفه فى مجالاته ؛ وبمقاديره وشروطه .
وقد يكون هذا اإسراف ذريعة لحصول فقر او وقوع حاجة فى المستقبل ؛ وقد يكون ذريعة لإحياء العجب والإفتخار فى نفس المنفق المسرف ؛ وقد يكون ذريعة إلى تفويت حقوق مالية وأدبية أخرى كثيرة ؛كتفويت حق قريب تعينت النفقة عليه ؛ أو حق أسير أو محتاج أو مظلوم أو يتيم أو أرملة أو غير ذلك ممن لزم الإنفاق عليهم وسد حاجاتهم وتفريج كربهم ؛ بموجب النصوص الإسلامية الداعية إلى واجب النظر فى أمور العامة ؛ فضلا عن الأمور الخاصة .
6- هدر الأوقات والمبالغة فى الترفيه واللعب والإرتخاء الامر الذى يؤدى الى إخلال وهفوات كثيرة وخطيرة ومن هذا :
الإستخفاف بالوقت الذى اقسم الله به لمكانته فى تعميره بذكر الله وبالصلاح الخاص والإصلاح العام .
7- تعويد النفس على إدامة الراحة والخلود إلى عدم العمل والحركة؛ والعزوف عن الفعل والنشاط والتحرك ؛ والإستخفاف بأهمية العمل ومداومته ؛ وبعظمة المجاهدة المستمرة واليقظة الدائمة .
وقد يؤدى هذا الخلل الى ترك بعض الواجبات الشرعية أو الدنيوية ؛ والى ترك بعض التكليف أو كله لاقدر الله .
8- إشغال النفس بما لاينبغى الإشتغال به ؛ وذلك بسبب الفراغ الذى تكون عليه النفس فى مثل هذه الظروف ؛ وقدعُلم ان النفس اذا لم تشغلها بالحق اشتغلت بالباطل ؛ إذا لم تلهها بالمعالى والمقاصد ؛ الهتك بالسفاسف والمفاسد.
ولاينبغى أن يفهم هذا الكلام على أنه دعوة إلى إشغال النفس بالإلتزامات والجد والمجاهدة فى جميع فتراتها وأطوارها ؛ بل هو دعوة إلى التوسط والاعتدال والاتزان .
ولانرى باساً ان نقول : ان الترويح عن النفس مطلوب لابد منه ؛ وعمل جدى وملتزم إذا حصلت أغراضه الشرعية .كتنشيط النفس وتجديد الحرص والإقبال على العمل والجد والمجاهدة وغير ذلك
هذه الرسالة تفيد بأنك غير مشترك في صدى الاهات. لتسجيل الرجاء اضغط هنـا 
][®][^][®][الســــــياحة فى الشـــرع الإســــلامى][®][^][®][ 
من جديد 