لم يشهد تاريخ البشرية منذ أقدم العصور ظهور الإباحية الجنسية وذيوعها على أوسع نطاق مثلما يشهده التاريخ المعاصر، وقد تعاونت على ذلك عدة أسباب منها العولمة الإعلامية، ووقوف تنظيمات محكمة تروج للجنس وشهواته وتتاجر فيها.
كما ساهم في الأمر وجود ثقافتين متناقضتين متصارعتين: ثقافة مسيحية أنكرت الشهوة الجنسية واتبعت رهبانية مبتدعة ما رعتها حق رعايتها، وثقافة علمانية حولت الإنسان إلى قطع غيار منفردة، فاصلة بين الجسد والروح، جاعلة كلمة التراب هي العليا وكلمة الروح هي السفلى.
وعلى الرغم من الثمن الباهظ الذي دفعته البشرية ولا تزال تدفعه يوميا لاتباعها شهوات الماء المهين، فإنها مصرة على المضي في الطريق المسدود ودفن رأسها في التراب. وفي وسط كل هذا "السوق الجنسي الممتاز" تستعيد العفة مكانتها ورونقها وتتوسع شيئا فشيئا لتخرج الناس من الاستعباد إلى الحرية، ومن الميل إلى الاستواء، ومن العلة إلى الشفاء.
بداية التمرد
الدعوة إلى الإباحية حملت في البداية لواء التحرر والثورة على التقاليد، فهل تحققت الحرية المنشودة، وهل تحققت السعادة المطلوبة، وأي ثمن قدمته البشرية من دمائها وأموالها وأرواحها وصحتها وحريتها بعد كل هذه السنين؟
"
تبدأ حكاية الإباحية الجنسية المعاصرة مع ظهور ما أطلق على تسميته "الثورة الجنسية"، حيث أعلن في أول الأمر أن البشرية مكبلة بالتقاليد البالية الجامدة والأخلاق الكاذبة التي تستخدمها الرأسمالية والبورجوازية للتحكم في المستضعفين، وحيث بشر "مساكين" العالم وضعفاؤه بيوم الحرية المنشود، وقيل لهم لا يمكن أن تتذوقوا للحرية طعما إلا بتكسير كل "الطابوهات" التي تحرمكم من الاستجابة لغريزتكم الطبيعية، فتحرروا يا أيها المستضعفون وأطلقوا العنان لشهوتكم لتنطلق كيف تشاء وأنى تشاء، فأنتم أحرار في أجسادكم، افعلوا بها ما تشاؤون! وقد كان من شعارات تلك الثورة "الاستمتاع بغير عقبات" و"يمنع الممنوع"، و"كلما مارست الحب ازددت رغبة في الثورة".
ذلك أن سنوات 1964 إلى 1973 تعتبر سنوات "الثورة على النظام القديم" (انظر كتاب "استبداد اللذة" لجان كلود غيبو، الفصل الثاني: بعد ثلاثين سنة، ص44-73، دار لوسوي/2000).
وبسرعة فائقة، اجتاحت الشباب في الغرب كله من أوروبا الشرقية إلى أميركا مرورا بأوروبا الغربية، عاصفة من التمرد على القيم الأخلاقية المرتبطة بالغريزة الجنسية، مرتدية لباس التحرر، متخذة مظاهر مختلفة.
وابتداء من نهاية ستينيات القرن العشرين، برز اسم المحلل النفساني النمساوي "ويلهيلم رايخ" المتوفى عام 1957، واحتل مكان الصدارة في نشر الإباحية حتى أصبح رمزا من رموزها، وقد خلف هذا المحلل اليهودي عدة كتب في موضوع الغريزة الجنسية منها كتابه الشهير الذي سميت حركة التمرد باسمه "الثور الجنسية"، وكتاب "الكفاح الجنسي للشباب" وغيرهما.
ومع بداية عام 1968، وفي جامعة "نانتير" بفرنسا، أدت محاضرة حول "ويلهيلم رايخ والجنس" إلى "كفاح" ضد القانون الداخلي للجامعة، وهي الشرارة الأولى لظهور حركة "22 مارس"، ومن أشكال ذلك الكفاح السعي إلى إسقاط القانون الذي يفصل الطلاب عن الطالبات في الأقسام وفي المساكن الجامعية.
ثورة بروليتارية من جهة، وثورة جنسية من جهة أخرى. هكذا ربط "ثوار" ستينيات القرن العشرين بين الثورتين في معركة واحدة، وبالإضافة إلى كل هذا كان رايخ ممن يقولون بالتحرر الجنسي للأطفال والمراهقين من قبضة الآباء والأمهات "الصانعين للأيدولوجيات المتسلطة والبنيات الذهنية المحافظة".
انتقام البضاعة
في الولايات المتحدة تتراوح مداخيل تجارة الدعارة بين 10 و14 مليار دولار لسنة 2000، وهو رقم يفوق مداخيل هوليود، ولا ينافس الأميركيين في هذا المضمار إلا الألمانيون
"
هكذا كانت البداية، وهكذا اندلعت الشرارة الأولى للتمرد، فهل تحققت الحرية المنشودة بعد أكثر من ثلاثين سنة؟ وهل تحققت السعادة المطلوبة؟ أم أن العكس هو ما وقع؟ وأي ثمن قدمته البشرية من دمائها وأموالها وأرواحها وصحتها وحريتها بعد كل هذه السنين؟
ولماذا سقطت الأيدولوجيا الشيوعية ومعسكرها الشرقي دون أن تسقط "الثورة" الجنسية؟ بل كيف تصاعدت موجة الإباحية محطمة حدود الدول والقارات والمجتمعات جاعلة من العالم كله شبكة دولية لثقافة الجنس المشاع، وتجارة كبيرة وصناعة عريضة للمواد الجنسية، ابتداء من الإنسان وأجزائه التناسلية، وانتهاء بالمعارض والمنتديات واللقاءات الدولية؟
بعد أكثر من ثلاثين سنة، انقلبت صورة العالم إثر تحولات اقتصادية وسياسية كبرى، وكان سقوط المعسكر الشيوعي منعطفا حاسما في تلك التحولات وعلامة من علاماتها البارزة، فضاعفت الرأسمالية الغربية عامة، والأميركية خاصة، الخطى نحو الهيمنة الواسعة على العالم والتحكم في مقدراته.
وتحولت البرجوازية عن شكلها القديم لتأخذ شكلا جديدا بظهور الاقتصاد الحر والسوق الحر، ومن ثم الاستهلاك الحر، وتحول الجنس إلى بضاعة تروج في السوق وتخضع لقوانين العرض والطلب.
فمن البورنوغرافيا إلى الدعارة الاحترافية أو الموسمية، ومن الإشباع المقسط بالدقائق إلى المقاولات المتخصصة في الخدمات، ومن الصحافة المتخصصة في هذا المجال إلى الصناعات المتحولة، توجهت الشهوة الجنسية نحو البيع والشراء كلما "تحررت".
يقول أحد الباحثين في هذا المجال وهو ميكايل بولاك "في الستينيات أنتجت عملية التحرير انفجارا في تجارة الجنس، فبجوار الحانات وقاعات السينما وقاعات الملاهي الليلية، لوحظ نمو صحافة الشذوذ الجنسي والبورنوغرافيا ومصنوعات جنسية طلبها رواد الساعات الأولى للتجمعات الشاذة، فهل قمنا بالثورة ليكون لنا الحق في فتح سبعمائة حانة زائدة".
"
بظهور الاقتصاد الحر والسوق الحر، ومن ثم الاستهلاك الحر، تحول الجنس إلى بضاعة تروج في السوق وتخضع لقوانين العرض والطلب
"وتساءل فريديريك مارتل قائلا "لماذا نزعم تحريك العالم الجمعوي والنضالي عندما تتحول الغاي برايد (تجمع الشواذ) إلى عملية استهلاكية ضخمة تتولى تنظيمها شركة تجارية ذات أهداف اقتصادية أكثر منها نضالية، وعندما تحل، بدل المطالب، عملية تسويقية للصدريات والأقمصة والساعات اليدوية والمناديل ذات الألوان القزحية، بل ينظم يوم زيارة شاذة لقصور اللوار مقابل 579 فرنكا فرنسيا؟".
تبخرت الحريات المزعومة المتوهمة، وتحولت "الثورة" الجنسية إلى "ثروة" جنسية، وانزلق كثير من "المناضلين" و"الثوريين" إلى عالم الدعارة الظاهرة والمبطنة، وأصبح الكثير منهم على رأس شبكات النخاسة الجديدة والمتاجرة بالرقيق الأبيض.
ولحد الآن لم يقم أي خبير اقتصادي أو إحصائي بجرد الرقم المالي العالمي المروج في التجارة الجديدة.
وتذكر بعض الإحصائيات الخاصة بالولايات المتحدة (مجلة يو إس نيوز آند وورد روبورت) أن الأميركيين أنفقوا أكثر من ثمانية مليارات دولار في اقتناء أفلام الفيديو و"البيب شو" والمهرجانات والبرامج الخاصة والإكسسوارات، وهو رقم يفوق مداخيل هوليود.
هذه الرسالة تفيد بأنك غير مشترك في صدى الاهات. لتسجيل الرجاء اضغط هنـا 
الإهداءات
من الثورة والتمرد إلى الإباحية الجنسية 
من جديد 
العرض العادي
