- مشكلات في الثقافة



يحاول الدكتور علي عقلة عرسان رئيس اتحاد كتاب سورية، أن يضع مشكلات الثقافة العربية في نوعين أو نسقين، ويعترف الكاتب (عرسان) بأن هذا العمل يتسم بالتعسفية النسبية، لأنه يصعب حصر تلك المشكلات وفصلها بعضها عن بعض فهي تتبادل التأثير سلباً أو إيجاباً وقد اقترح الدكتور علي نوعين أو نسقين تندرج تحتهما بعض مشكلات الثقافة العربية. أ-نسق يمتد في العمق: ويضم مشكلات تتصل بالجوهر الخالص وبالشوائب التي تداخله، وهي مما يتعلق بالمعطيات والشواغل والاهتمامات الفكرية وبالتكوين القيمي والفكري والعقائدي، حسبما يحكم عناصر ذلك التكوين من ظروف ومناخ تفاعل ووجود اصطفائية على معيار أو سيطرة عشوائية تتعامل مع التراكمية الثقافية المستمرة، وكذلك بالوعاء الذي يحمل ذلك، ومدى قدرته على التوصل والأداء. أنه نسق يعنى بهذا المجموع كله، الذي يجعل للأمة شخصية هي شخصيتها الثقافية التي تميزها عن سواها من الأمم وتجعل لها مقومات تجلو خصوصية معينة، وتنميها وتدخل بها معترك لقاء الثقافات وصولاً إلى ازدهار التنوع الفني فيها، ويتم نمو الفعل الثقافي والحضاري في صيرورة متساقية للحيوية والبناء على الصعد الحياتية ويلفت نظرنا الدكتور علي إلى أنه يعرض بتركيز وإيجاز بعض المشكلات المهمة في الواقع العربي. 1-على الجذر العربي قبل الإسلام نبتت أسئلة، وفي بنية ذلك الجذر ذاته يمتد الكلام ويتشعب، فمن أين تبدأ الثقافة؟ هل تبدأ مما تناقلناه عن الجاهلية من مروي يتمثل في الشعر والنثر، وفي الوروث والأعراف؟ وقد شك المستشرق (مرغليوث) بالشعر الجاهلي، وهنا تكمن نصف المصيبة، أما أن يشك فيه الدكتور طه حسين فهنا تكمن المصيبة الكاملة، وقد أخطأ كل من مرغليوث وطه حسين بحق الشعر الجاهلي وقد أثبت ذلك عصر التدوين، ولا سيما في العصر العباس. 2-هنا تاثيرات لاحقة لهذه الفترة، وقد توالت عجلة الفعل ورد الفعل بين بين المذهبيات والطائفيات العربية التي أحكمت مناخ (المجادلة) الثقافية، وعرفت شيوع مناخ الحوار البناء المتكامل. 3- المشكلة الثالثة توجد في التكوين الاجتماعي العربي، وما يميل من ممارسات غير سليمة ولا بناءة منذ مجتمع القبلية حتى مجتمع الدولة، حيث السيطرة السياسية كانت لا تزال ساحقة لسواها. 4- أن الأديب العربي لا يستطيع أن يمارس دوره وواجبه وحقه، فهو في تطلعه محكوم بالقطرية قسراً، حيث إقامته وأهله وأسباب عيشه. 5- الهجوم على الثقافة العربية وتشويه قدراتها ومنزلتها الحضارية وتحميلها مسؤولية تخلف الأمة، وهذا الهجوم وفد من قبل المستشرقين، والعجب كل العجب في أنه كيف يحمي عدونا لغة ميتة أكل عليها الدهر وشرب، ويحاول أن يجعل منها لغة علمية وعصرية. 6- مشكلة الموقف من التراث وكيفية التواصل، يطرح الدكتور علي عدة تساؤلات ويعقب على ذلك بقوله: (كيف ننظر إلى هذا الموضوع إجمالاً؟ وهل هو مشكلة تحتاج إلى مناقشة وحل؟ أم هو فعلاً إشكالية يمكن أن يفتح الخوض في احتمالاتها آفاقاً وأبواباً ومشكلات وتساؤلات..؟). 7- وآخر ما يشير إليه الدكتور من مشكلات هذا النسق وربما أهمها هي مشكلة حرية التعبير بآفاقها ومفهومها ومسؤولياتها وما ينشأ عنها وما ترتبه على صانع الكلمة وناقلها ومتلقيها من تبعات وأعباء وواجبات. ب- مشكلات في النسق الثاني: 1-الرقابة موجودة في الوطن العربي كما هي موجودة في بلدان العالم الأخرى ولكن لكل بلد أسلوبه في التطبيق والتعامل مع المبدعين، ومع صنوف الإبداع ومصنفاته، وله أيضاً محظوراته ومحرماته ومباحاته. 2-مشكلة توزيع الكتب والدوريات الجادة، أو التواصل الثقافي الفاعل تلك التي تصطدم بصعوبات الشحن وارتفاع تكاليفه وبمشكلات تحويل النقد بين المصارف العربية، والصعوبات الجمركية المطبقة على المنتجات الثقافية بين أقطار الوطن العربي وهذا مؤسف جداً. 3-المحافظة على حقوق المؤلف المادية والمعنوية، حيث تتعرض هذه الحقوق للانتهاك ولذلك كان لا بد من قواعد عمل عربية تحافظ على حقوق كل طرف من الأطراف المعنية بإنتاج الكتاب وتسويقه. 4-مواجهة متطلبات العصر في مجال الصناعات الثقافية بأنواعها، ولا سيما صناعة الكتاب، ابتداء من الخامات والمواد الأولية اللازمة للطباعة وانتهاء بأساليب الطباعة وتخزين المعلومات على الأشرطة، واسطوانات الليزر. واستخدام الحواسب وآلات القراءة الحديثة. 5-مواجهة متطلبات الأمن الثقافي العربي في المستويين المعنوي والمادي وعلى الصعيد المعنوي تتصل المواجهة بالتحصن ضد الغزو الثقافي، وأشكال الهيمنة والتبعية الثقافية، بما لا يجمد أو يلغي التواصل البناء مع الثقافات الأخرى واستمرار عملية المثاقفة بثقة وكثافة ونجاح، والتصدي لأشكال التخريب الثقافي التي تتجه إلى اللغة والمفاهيم ووسائل التعبير وأدواته وأصوله، وكذلك مواجهة الثقافة الاستهلاكية التي أصبحت خطراً على تكوين الوعي المعرفي، وعلى مستوى التعامل الجدي مع الثقافة. ومن الطبيعي أن ندرك ما لدينا وما نحتاج إليه في إطار نظرة عربية واعية ومسؤولة تكون بحجم التحدي التاريخي، ونأخذ بالاعتبار الإمكانات القائمة، وحاجات الحاضر، وكذلك روح التطور واحتياجات المستقبل في ظل حقيقة تطور نعيشها، إذ يتقدم العالم الصناعي تقياً حسب متوالية هندسية، ونتقدم نحن حسب متوالية عددية. إن مواجهة احتياجاتنا في ضوء الرغبة التامة في مواكبة العصر، تستدعي مواجهة الذات بحقيقة ما نحن عليه وما ينبغي أن نعلمه لنكون. على أن تتم هذه المواجهة في جميع المستويات المعنية، وبقدر من الصراحة والوضوح، يضمن بداية سير سليم على طريق سليمة وواضحة دون لبس أو اشتباه، فالصراحة أساس للحضارة والنمو والتقدم والتطور والازدهار، ويعترف الدكتور علي بأنه لم يتعرض لمشكلات كثيرة تعترض المسيرة الثقافية العربية، كان لا بد من معالجتها، ومن المفيد أن نقول أن كتاب (مشكلات في الثقافة العربية) يضم مجموعة من الدراسات الفكرية التي تتناول الواقع الثقافي العربي بالتحليل وبالمناقشة، وذلك من خلال التصدي لأهم المعوقات والمشكلات التي تواجه هذا الواقع. إن موضوعات مثل: حركة نشر الكتاب العربي وتوزيعه، ودور الأدب والإبداع في الحياة وعمق الموضوعات والتصدي لها هي التي تجعل من الجهد المبذول في هذا الكتاب مدماكاً فكرياً له أبعاده في أقواله ورؤاه، وهو جهد يضاف إلى جهود أدباء ومفكرين عرب غايته النهوض في تاريخنا المعاصر عامرة بالرؤية الواقعية، وحسن المسؤولية التاريخي وعبر أسلوب يتسم بالعمل والتحليل من خلال منظور عربي واضح، اتسمت به كتابات المؤلف). وقد ضم هذا الكتاب بين دفتيه ثلاثمائة وعشر صفحات من القطع الكبير، وهو من منشورات اتحاد الكتاب العرب، سوريا.

- القدس في أعمال الكاريكاتوريين العرب



الكاريكاتير فن متجذر في الجمهور وله شعبيته الواسعة.. ولد مع ولادة الإنسان منذ أقدم العصور، حيث كان الإنسان يصور على جدران مغارته وعلى الصخور حياته الشخصية.. وقد عثر على الكثير من الرسوم التي تحتوي على عناصر الكوميديا والسخرية على جدران الكهوف بين آثار الفينيقيين والمصريين القدماء وفي فرنسا وإيطاليا وأمريكا الجنوبية . وفي العصر الحديث أصبح فن الكاريكاتير وسيلة لمخاطبة مشاعر وأحاسيس القراء والتأثير فيهم.. وهو ركن أساسي في الصحافة يغطي جميع أوجه النشاط في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفنية. وهو رغم مظهره البسيط إلا أنه من أصعب الفنون وأكثرها عمقاً إذ يتطلب تحقيق معادلة تربط بين عمق الفكرة وبساطة الخطوط. وإذا أردنا معرفة نتائج المبدعين من الكاريكاتوريين العرب، ولاسيما تلك اللوحات التي تحمل مضامين سياسية واجتماعية وإنسانية، علينا بقراءة كتاب "القدس في أعمال الكاريكاتوريين العرب" حيث يعد هذا الكتاب ذاكرة معرفية وبصرية في آن معاً، وتوثيق للحظات تاريخية لمعايير حياتية تمر بها المنطقة العربية في سياق وجودها القومي والمجتمعي والإنساني، خاصة أهمية مكانة "القدس" تاريخياً ودينياً وحضارياً للشعب العربي والمسلم عموماً والشعب العربي الفلسطيني خصوصاً. ناهيك إلى موقع "القدس" في خارطة الصراع العربي - الصهيوني، وما تواجه "القدس" من محاولات تهويد واستلاب، ودائمة التوجه في قلب الحدث. ويتناول الكتاب (99) لوحة كاريكاتورية لنخبة مختارة من رسامي الكاريكاتير العرب وفي مقدمتهم، فنان الكاريكاتير العربي "ناجي العلي" الذي نشر أكثر من أربعين ألف لوحة كاريكاتير تحمل كيانه العربي الفلسطيني وقلبه النابض بحب الأرض وروحه التي لا تتجزأ عن الواقع العربي، وكانت رسومه تواكب الحدث السياسي فتحلله وتعكس الحقيقة عارية كما هي، وقالت عنه صحيفة يابانية "إن ناجي العلي يرسم بحامض الكبريتيك" أي ماء النار، أما "نيويورك تايمز" فقالت: "إذا أردت أن تعرف رأي العرب في أمريكا فانظر رسوم ناجي العلي". بينما الشاعر محمود درويش عرفنا بناجي العلي قائلاً: "أن تكتب (400) كلمة عن ناجي العلي معناه أن تكون هذا السر الذي يفضح نفسه يومياً ويبقى سراً واحده يستطيع أن يقطر فيدمر ويفجر ولا يشبه أحداً ولكنه يشبه قلوب الملايين لأنه بسيط ومعجزة كرغيف الخبز"، وكذلك من الفنانين الفلسطينيين "عصام أحمد". كما اشتمل الكتاب على لوحات للفنانين من معظم البلدان العربية والتي تتحدث عن القدس.. نذكر بعضهم على سبيل المثال لا الحصر، فمن تونس: علي عبيد، ومن الكويت الفنان: عبدالوهاب العوضي، ومن قطر: سلمان المالك، ومن المغرب: العربي الصبان، ومن ليبيا: عبدالرحمن بحيري، ومن البحرين: عبدالله المحرقي، ومن العراق: حسيب الجاسم، ومن مصر: مصطفى حسين، وكذلك من لبنان: بيار صادق، ومن الأردن: خلدون غرايبة، وأما من سورية: علي فرزات وطه عيسى. وتحت عنوان "القدس حدقة العين" تحدث مقدم الكتاب، الكاتب "فايز سارة"، في صورة انطباعية للسرد الأدبي والسياسي لمفرداته، مازجاً في سرديته اللغوية ما بين التحليل السياسي والتأريخ المكاني والحضاري التي تشغله مدينة "القدس" في ذاكرة العرب والمسلمين وموقعها في الصراع العربي - الصهيوني، وما تشتمله الرسوم الكاريكاتورية من مضامين وموضوعات حطتها مخيلة وإبداعات الفنانين التشكيليين "رسامي الكاريكاتير" في مطابقة وصفية فنية تشكيلية لمقاربات مواقفية تحليلية.. معتبراً بأن فن الكاريكاتير هو الصورة الإيجابية في حياتنا الثقافية المبصرة لواقع الحال العربي الراهن وما به من شحوب ودروب آلام وانكسارات ومعابر أمل لمستقبل أفضل وأكثر إشراقاً. واللوحات الترسيمية الخطية "الكاريكاتورية" التي قدمها الفنانون العرب في تعاملهم الفني والموقفي مع قضية "القدس" كانت منتخبة وتنتمي مهنياً لعوالم الصحافة اليومية والدورية، وفنياً للفنون التشكيلية في سياق حفريات غرافيكية وإعلانية في كثير من الأحوال.. ومرتبط بتفاصيل حياتنا اليومية كعرب. تقتحم الرسوم أسرار الذات العربية وموقعها في تفكير الآخر في لغة بصرية شفيفة أحياناً، وتهكمية نقدية في كثير من الأحيان.. تصبوا إلى توصيف الحقائق والدخول المعقلن في ذهنية المتلقي وحالة من تداعيات نزقة للقلق اليومي الذي تعيشه الجماهير. وتمتاز تلك اللوحات بالفكرة المأخوذه من الواقع المعاش ومن خلال خطوط الكاريكاتير البسيطة والسهلة واللينة غير المعقدة، تمكن الفنانون من الوصول إلى الفكرة ووضوحها ولاسيما حينما حملت الفكرة على حامل السخرية كي يتمكنوا من الوصول إلى الهدف المطلوب، ولشد القارئ. ومن هنا تعتبر السخرية أهم سلاح في الكاريكاتير، ناهيك عن الرمز: لغة بصرية اتصالية، ما يشبع متعة الاكتشاف لدى المتلقي، ويخلق لديه نوعاً من الاحترام لذاته وقدرته الذهنية. وحملت تلك اللوحات علاقة جدلية لا يمكن فصلها بين الشكل والمضمون لأن كليهما يكمل الآخر وهذا يدل على مدى تمكن الفنانين الجمع بين الخيال الواسع من الموهبة الصحفية، والحس الفني، لذا فإن رسام الكاريكاتير شخص متميز له خصوصية في التكوين الفكري، فهو خليط عجيب ومتماسك.. وبناء على ما تقدم، لا يمكن لرسام الكاريكاتير أن يكون خريج أكاديمية علمية، لأنه لا يوجد في العالم أكاديمية تستطيع جمع هذه الصفات في شخصية واحدة. وهؤلاء الكاريكاتوريون يمتلكون سمات وصفات يختصون بها دون غيرهم من الفنانين التشكيليين أو الصحفيين من الحس الفني والرؤية الخاصة للواقع وللمسائل الحياتية، بحيث يُرى الواقع بحركتهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية بشكل يجعلهم قادرين على رصد التناقضات الناجمة عن هذه الحركة، وسعة خيالهم على الجمع والتركيب للأحداث بصورة مكثفة جدً، ويمتلكون أسلوباً صحفياً في معالجة الظواهر والأحداث. والملاحظ في لوحات الكتاب، أن الإنسان حاضر على الدوام في عموم الرسوم بأنماطه الخلقية. ولتكون القدس في شكلانيتها الترميزية "المسجد الأقصى" المجال الحيوي والقاسم المشترك ما بين مجموع الرسوم.. تؤلف في ذاتها الصياغية وحدة عضوية لتفاعلات الأحداث ومعَّبرة عن الحيز المكاني والزماني والتفكيري في عمق كل لوحة من تلك اللوحات. وما يرتبط في هذه الآليات الموصفية من تفاعلات أقدام قليلة وأحجام كثيرة وموقع الولايات المتحدة الأمريكية وإدارتها في حماية الكيان الصهيوني ومساندته غير المحدودة على حساب عروبة "القدس" وشعبها ومكانتها القيمية في وجدان العالم الإسلامي. هؤلاء الكاريكاتوريون قد تزوجوا الطريق الصحيح، وخرجوا إلى العالم باسم البسطاء ومن أجلهم، شاهراً ورقة وقلم رصاص (الأسود والأبيض) الذين يشكلان الخير "البانورامي" الشكلي والتأليفي لتعانق الخطوط السوداء بالمساحات البيضاء المعَّبرة المنشودة بأسلوبية كل فنان بطابعه الوصفي والشكلي. وكان على مقدم الكتاب "فايز سارة" أن ينوه إلى الجذور التاريخية للكاريكاتير، أم إنه نشأ بنشوء الصحافة المكتوبة وإن كان يتناول موضوع السلطة على الدوام!. والسخرية هي وجه آخر للكاريكاتير موجودة في تاريخنا الأدبي الماضي والمعاصر، فكيف تصنف إذاً الجاحظ والفرزدق وجرير والهمزاني؟ أليسوا رسامي كاريكاتير بالكلمة، ألا يرسم ابن الرومي لوحة كاريكاتيرية شعرية حين يقول: لك أنف ذو أنوف * * * أنفت من الأنوف أنت في القدس تصلي * * * وهو في البيت يطوف ثم من المتوجب على مقد الكتاب التنويه إلى تكلفة فن الكاريكاتير، هذا الفن الذي يجمع تناقض الهزلية والمأساة، يستعمل الرسم لزاماً والحوار أحياناً وتشكل السخرية عماده ومحوره الأساسي. وفي دراسة قامت بها الأستاذة "كاميل ديبيل" في جامعة تكساس، على رسوم الكاريكاتير التي تنشر يوم الأحد في صحف "لوس أنجلوس تايمز" و "دالاس مورنيغ نيوز" و "واشنطن بوست"، أن تكلفة فن الكاريكاتير تساوي أربعمائة مليون دولار سنوياً في الولايات المتحدة . وتقول الأستاذة "كاميل": "لذا نجد أن الكاريكاتير تأثيره قومي وحقيقي وبالتالي فإن أي تشويه قادر على تقوية حسن التفرقة لدى الناس".
ــــــــــــــــ
اسم الكتاب : القدس في أعمال الكاريكاتوريون العرب
الناشر: دار مشرق- مغرب للخدمات الثقافية والطباعة والنشر-
دمشق طبعة أولى عام 2000- يقع في 70 صفحة من القطع الكبيرة.

- بعثـرات - سهـــر


نعيش الحياة كالغريق

فنتشبث بقشة أمل

لتنقذ آخر نفس من أحساسنا

بالوهم الجميل

لكن هذة القشة

هشة وسريعة الزوال

فهي رقيقة وضعيفة كمشاعرنا

تأتي في لحظة انتحار الحياة أمام أعيننا

فنمد أيدينا دون إدراك

لنمسك سراب أملنا الوحيد

لتبعثر وتعقد أيامنا .



تحياتي

- ربما ... وربما لا - ملكة الألوان - نسمة الشوق



ستظل الحقيقة عكس مانري .. فهم يرون أني سعيدة ..
وأن حياتي معه جنة .. والحقيقة ستظل عكس ذلك ..
البعض يري أن المال والرفاهية التي أعيش بها ...
هم مصدر السعادة الحقيقة وأن لاشيء ينقصني ..
وتظل الحقيقة عكس مانري ..
والبعض يري أني أستطيع بما لدي أن أشتري ماريد ...
لأني أعيش كما أريد وتظل الحقيقة عكس مانري..

الكثر من البشر لهم تلك النظرة القاسية عكس الحقيقة ...
رغم معرفة البعض أن هناك معاناة وراء الجدران ..
هناك حقيقة لانراها...
لكن يبقي سوء الظن في أكثر الأحول سيد المواقف..
ولايقدرهذا الإنسان .. ولايسلم من العيون ولا اللسنة ..
حين تقع عليه مصيبة .. فيلام .. يلام بكل أسف .
وسيتهم .. بالإسراف أو أنه لايستحق هذه النعمة ...
وتبقي الحقيقة عكس مانري ..
فلكل منا ضمير ولكل منا إحساس ..
فاذا كان مستهتراً ومسرعاً .. علي سبيل مثال يبتسم له ..
ويقولون في وجهه أنه سيد السرعة وأنه عبقري وما إلي ذلك..
ويطعنونه من ظهره ويقولون أنه مستهتر ..
وحين يأتي يوم ويجد نفسه وحيداً عالقاً بمصيبة ...
أو بين الحياة والموت بمجرد صدفة القدر ..
واقعة حدثت ..
يلام ويصبح أمام الجميع مستهتر لأنه لم يبقى لدي شيئ ..
ويصبح هو المخطئ والمذنب .. رغم معرفة الحقيقة ..
إلا أن الذنب يقع علي عاتقه .. وحده ..
وينسون أن من كان السبب هم ... بمدحهم ..
ورفع معنوياته والآن يصبح أمام المجتمع أنه مستهتر ...
ومسرف ولايستحق ...
وتظل الحقيقة عكس مانري .

- كلمات لها معاني - المجــروح



الرجل العظيم
هو الذي لا يزال يحمل بين ضلوعه قلب طفل وإن كبر .


أحد أهداف العلم والثقافة
تبسيط وتسهيل الحياة لكن بساطة القلب شي
آخر إنها هبة من الله .


العظمة
إذا أردت أن يحسن الناس الظن بك فلا تتكلم عنهم أبداً .


الفلسفة
وسيلة تمكنك من احتمال الشقاء برحابة صدر .


الصمت
إجابة بارعة لا يتقنها الكثيرون .


لا تثقل نفسك با الكراهية فهي أثقل مما تتصور .


ليس مهما أن تتعلم متى
تتحدث ولكن الأهم أن تتعلم متى تصمت .


يسخر من الجروح كل من لا يعرف الألم .


ليس من الشجاعة أن تعرف الحق ولا تتبعه .


أطلب العافيه لغيرك ترزقها لنفسك .

- إلى اللقاء



أحبتــي

في نهاية المطاف :
أتمنى أن أكون قد وفقت في تقديم كل ما هو مفيد لكم
فقد حاولت في هذه المشاركة البسيطة جلب كل ما هو هادف
كما أتوجه بالشكر الجزيل لكل من شارك في هذه المجلة
أياً كانت نوعية مشاركته فهي لكم ومنكم
والفضل لله أولاً وآخراً في صدورها .


أرق التحايا مني لكم.